Lời cổ xưa đã nói: “Kinh là lời Phật, Thiền là Tâm Phật”. Chúng ta ai cũng có Tâm Phật nhưng vì biết bao vọng tưởng điên đảo, đầy tham đắm, đầy phiền toái bám víu vây quanh, che khuất chân tâm của chính mình.

Giả thử, nếu chẳng có vọng tưởng thì chúng ta ai cũng thấy rõ chân tánh của mình, lúc nào cũng tự định, tự tịnh và tự chiếu tỏa.

Có những người khởi tâm chấp tịnh thì đã tạo ra vọng tưởng “Tịnh”, thực ra thì vọng tưởng không hề có xứ sở. Người chấp vọng: “Tịnh” đã tự mình tạo lập “Tướng Tịnh” và cũng tự mình trói buộc trong “Tướng Tịnh” ấy, chứ thực ra “Tịnh” không có hình tướng.

Thiền Định đúng nghĩa của nó là:

- Bên ngoài: Đang nơi tướng mà lìa tướng gọi là Thiền. Hay nói một cách khác, ngoài mà chấp tướng trong tâm sẽ loạn, ngoài lìa tướng thì tâm chẳng loạn.

- Bên trong: Đang nơi niệm mà lìa niệm là Định. Nói một cách khác, bên trong chẳng động, chẳng loạn là Định hay Bản Tính đã tự định, tự tịnh rồi, chỉ vì ta thấy cảnh, chấp cảnh thành ra loạn mà thôi. Ngược lại, nếu chúng ta thấy mọi cảnh mà tâm chẳng loạn, thì đó mới chính là “chân định”, chứ chẳng phải muôn điều chẳng nghĩ, chẳng nói và muôn niệm chẳng khởi là “Định”. Nếu ai rơi vào trường hợp này để rồi chấp Thiền là không nói gì cả, thì quả là hơi phiền đấy! Ngược lại, cũng có người chấp chặt mọi thứ để rồi trong tâm lúc nào cũng loạn bởi muôn điều, muôn vật từ thô đến tế, cứ chấp vào những thiên hình, vạn trạng hình tướng khác nhau, rồi tự chôn vùi mình trong mọi cảnh, mọi hình tướng giả dối, huyễn hoá ấy, để tự động lúc nào cũng lọt vào nhị biên tương đối: có không, động tịnh, xấu tốt, thấp cao, thật giả, v.v…

Nói một cách tổng quát về Thiền từ cạn tới sâu thì: Chúng ta Thiền là để giúp chúng ta lắng vọng tâm, lắng vọng niệm để đầu óc bớt căng thẳng, tâm bớt loạn, nhưng không có nghĩa là để dứt tư-tưởng, diệt vọng niệm, diệt cảm giác. Khi thiền sâu hơn với mục-đích dùng các phương tiện: theo dõi hơi thở, tham Công-án, tham thoại đầu, v.v...tự mình có thể tự chủ chính mình, không còn đắm chìm trong phiền não, không cần phải bám víu vào những ái dục tầm thường để vượt qua mọi chướng ngại, để tiến đến Chân, Thiện, Mỹ, trí tuệ toàn diện.

Thật ra mà nói: Thiền không phải là một tôn giáo, một pháp môn, một học thuyết để bàn cãi hay bất cứ cái gì mà nguời ta gán tên cho nó, vì chính nó đã vượt ra ngoài hết mọi phương tiện giả lập ấy. Chúng ta chỉ cần áp dụng và thực hành đúng mức tại ngay đây, đời sống thường ngày của chúng ta như: Ăn, ngủ, làm việc, v.v… mà rồi tự động, không cần tìm đâu xa, nó sẽ thẩm thấu từ từ đến toàn diện của chân lý Giác Ngộ, giải thoát ấy chính nơi chúng ta.

Thanh Tịnh Liên
THÍCH NỮ CHÂN THIỀN

Top

KHAI THỊ TAM QUY

Tam Quy Y Tam Bảo là quy y Phật, Pháp, Tăng, ba báu vật siêu thế, không có cái gì trên thế gian này có thể so sánh được ngay cả bạc vàng, ngọc ngà, châu báu.

Quả đúng như vậy, chúng ta vì vô minh nên đã phải lạc lõng, trôi lăn hằng hà, sa số kiếp với sự sống chết, phiền não thống khổ để nước mắt mình tràn đầy như biển, và để xương cốt của chính mình chất cao như núi, cứ như thế chúng ta đi loanh quanh, luẩn quẩn trong vòng bánh xe luân hồi dài vô cùng, vô tận và không làm sao có thể thoát ra khỏi cái bánh xe hãi hùng ấy!

May thay, hạnh phúc thay, Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni, đấng cha lành toàn giác đã trao truyền Ba Viên Ngọc Quý là những tấm bản đồ, là những kim chỉ nam dẫn dắt những người con đang đi lạc đường, đang đắm chìm trong sinh tử, đang khốn khổ tìm đường ra, mà càng tìm thì lại càng lạc! Thì đây là tấm bản đồ chính xác, vô cùng rốt ráo để chỉ đường, khai lối cho những đứa con hội đủ duyên lành và có ý chí quật cường, khao khát giác ngộ để giải thoát khổ đau, sinh tử cũng là để thoát khỏi vòng xe luân hồi ấy.

Vậy nếu muốn đạt được mục đích, cứu cánh tuyệt vời đó, thì chúng ta phải có tâm chân thành, có lòng can đảm, có ý chí cương quyết, dũng mãnh để nhận lãnh và thực hành tích cực với Ba Bảo Vật vi diệu nhiệm mầu này là “Tam Bảo”.

Đã quy y Tam Bảo thì chúng ta không còn sợ đi lạc đường lạc lối nữa, nhưng phải vững tâm, phải thông minh đừng ngã lòng thối chí, không nghe bất cứ ai xúi bậy kẻo lại đi lạc đường, chúng ta hãy nhất tâm, nhất chí, thẳng đường mà đi, thì lo gì không tiến tới mục đích.

Vậy Quy Y Tam Bảo Là Gì?

Quy Y Phật: Là nương theo Phật, đấng Đại Giác, với trí tuệ tột cùng, từ bi vô lượng, bình đẳng tuyệt đối, thử hỏi còn có ai có thể so sánh được?

Quy Y Pháp: Giáo Pháp của Đức Phật: 12 Đại Tạng Kinh, 84 ngàn pháp môn, một giáo pháp siêu việt, sâu rộng vô ngần mé, nếu chúng ta chịu can đảm, kiên trì học hỏi và thực hành rốt ráo, thì nhờ giáo pháp này mà chúng ta giác ngộ và sẽ thoát khỏi biển trầm luân sinh tử. Vậy thử hỏi còn gì quý báu hơn được Bảo Pháp này?

Quy Y Tăng: Tăng đại diện cho Tam Bảo. Tăng là những vị đang tu hành, học hỏi và thực hành ráo riết Giáo Lý của Đức Phật, theo đúng bước chân của Đức Phật là ly gia, cắt ái, buông bỏ mọi danh vọng, tiền tài, vật chất để tiến tu, tinh tấn không ngừng nghỉ từng giây, từng phút, mục đích không ngoài việc tự giác để giải thoát chính mình, rồi tha giác để giải thoát chúng sinh ra ngoài vòng phiền não sinh tử. Quy Y những vị tăng thật thanh tịnh, thật chân chính vì các ngài có trí tuệ, hiểu rốt ráo về Phật Pháp và có đủ khả năng để dìu dắt chúng ta trên bước đường từ mê về giác.

Nói sâu rộng hơn và nói vắn tắt về Quy Y Tam Bảo còn có nghĩa là nhờ tha lực Phật, Pháp, Tăng mà chúng ta biết đường hướng nội, biết tìm Đạo vẫn sẵn có ở ngay chúng ta, chứ không còn hướng ngoại tìm cầu, ỷ lại viễn vông! Khi giác ngộ thì chính chúng ta là Tam Bảo, chúng ta là Phật (vì ai cũng có Phật Tính, nhưng phải tu hành sao cho nhận ra được Phật Tính ấy, dĩ nhiên Phật Tính có đủ 12 Đại Tạng Kinh), đã có 12 Đại Tạng Kinh nơi ta, thì chính chúng ta cũng là Pháp, và chính chúng ta cũng là Tăng vì chúng ta đang dùng thân hiện hữu này, dưới hình thức một vị tăng đang học hỏi, tu hành để nhận ra Tự Tính của mình. Đức Phật dạy:

“Ta là Phật đã thành,

Chúng sinh là Phật sẽ thành”

là như vậy đó.

“Nghi Thức Cầu Siêu”

THIỀN VIỆN SÙNG NGHIÊM

Top

KHAI THỊ HƯƠNG LINH

Đạo hữu: ________________________ Pháp danh: ___________________

Xin đạo hữu hãy sáng suốt, đừng hoang mang để nhận lãnh lời khai thị vô cùng quan trọng, liên quan đến sự siêu thoát của đạo hữu.

Đạo hữu: _________________________ Pháp danh: ___________________

Đạo hữu có biết cõi đời là huyễn mộng, vô thường. Cuộc đời là dâu bể, trăm năm khổ đau, đoạn trường không?

Đạo hữu có biết vòng luân hồi sinh tử không bao giờ dứt! Nếu đạo hữu không tỉnh ngộ, mà cứ còn luyến tiếc mãi về thân mạng, tiền tài, danh vọng, đạo hữu cứ vương vấn vợ chồng, con cháu, họ hàng, bè bạn lôi thôi. Và đạo hữu cứ ân hận, hối tiếc, cũng như dằn vặt mình về những lỗi lầm xấu ác đã gây ra từ lúc sinh tiền thì chỉ càng thêm vô minh và phiền não mà thôi! Đạo hữu hãy chấp nhận cái chết, vì ai cũng sẽ phải chết, nhưng chết đây không có nghĩa là mất mát gì mà chỉ là một sự chuyển hóa thân tâm, từ thân tâm này sang một thân tâm khác tốt hơn. Nếu đạo hữu bình thản, vững tâm, đừng bối rối, lo sợ bất cứ cái gì, để mà nghe và hiểu rốt ráo những lời khai thị sau đây thì vô cùng lợi lạc cho sự siêu thoát của đạo hữu.

Bắt đầu từ giờ phút này đây: đạo hữu đừng nhận cái xác thân tứ đại này là bản ngã của đạo hữu, và đừng nhận cái vọng tâm tức là cái Tâm-Thức phân biệt, là tâm của đạo hữu, vì như thế là mê lầm, chấp ngã, lấy phân biệt làm tâm, lấy thể xác giả hợp làm thân, thì phải theo với cái thân, cái tâm ấy mà xoay vần trong sinh tử. Tại sao vậy?

Vì vọng tâm phân biệt, nên phải có cái cá nhân riêng, có thân xác riêng, có nghiệp riêng, mà đã có cái riêng, thì đương nhiên gây nhân nào thì sẽ gặt quả ấy. Sự việc vô thường này đây, đã xảy ra không biết bao nhiêu đời rồi! Nay đạo hữu hãy nương theo lời khai thị này mà hướng về: “Nhất Tâm không phân biệt”, thì sẽ trừ được cái cá nhân riêng, cái cá thể riêng. Khi không còn tâm phân biệt, thì sẽ hết vọng tưởng, đã hết vọng tâm thì ngộ được cái “Nhất Tâm” hay gọi là “Bản Lai Tự Tính”. Trong Bản Lai Tự Tính này, thì tất cả cái riêng, cái khác ấy nó đều không sai khác là vì xưa nay chỉ có một tính “Chân Như”, chưa hề có chúng sinh.

Bây giờ đây, xin đạo hữu nương theo Bát Nhã Tâm Kinh cùng với chúng tôi đang hộ trì, đạo hữu sẽ nhận ra Chân Tâm Bát Nhã của đạo hữu để được siêu thoát.

“Nghi Thức Cầu Siêu”

THIỀN VIỆN SÙNG NGHIÊM

Top

Ý NGHĨA XUỐNG TÓC

Thường thì ai cũng nghĩ rằng xuống tóc đi tu, thề nguyện theo chân Đức Phật để phụng sự Phật Pháp, phụng sự chúng sinh suốt đời mình. Ý nghĩa đó cũng đã là tuyệt vời, cao quý lắm rồi. Nhưng nếu suy tư sâu xa hơn, thì xuống tóc là thề xả bỏ Thân mà xả Thân cũng là xả Tâm vì Thân Tâm không rời nhau được. Thì Thân Tâm là một nên phải nói rằng:

“Xuống tóc là thề xả bỏ thân tâm”

Thường thì cái Tâm luôn luôn làm chủ cái Thân, vì Tâm muốn xả nên Thân mới đồng ý chịu làm.

Nghĩa xả bỏ ở đây không có nghĩa là đem thân Tâm này quăng bỏ đi, mà mục đích chỉ là buông bỏ vọng tâm giả này, là buông bỏ Thân Tâm vô minh phiền não để trở về với cái chân tâm trường tồn, tự tính vốn sẵn có của chúng ta là mục đích tối thượng, mục đích giải thoát sinh tử cho mình và cho toàn thể chúng sinh.

Muốn hiểu được chân lý siêu việt và thực hành mục đích tuyệt vời ấy, thì chúng ta cũng phải có Tâm chân thành, can đảm, không quản gian nan để tiến tới mục đích này. Bởi thế cho nên chúng ta mới phải tự mình phát nguyện, tự mình thề bồi một cách dũng mãnh, chứng minh bằng một hành động xuống tóc, thề xả bỏ Thân Tâm này để xuất gia tu hành và sống một cuộc sống của một tu sĩ khác đời.

Vậy thế nào là buông bỏ Tâm? Buông xả Tâm là buông vọng Tâm vô minh, buông cái Tâm Thức luôn phân biệt nhị biên: Có không, thật giả, xấu tốt, sang hèn, sinh tử. Cái tâm phân biệt này nó làm chúng ta chấp có thật ta, có thật người, có thật ngoại cảnh, sự chấp trước có thật này vô cùng kiên cố. Rồi từ cái chấp thật kiên cố này, nó nẩy ra những ý niệm tư lợi riêng tư cho bản thân, cho tự ngã và cứ như thế mà thêm mọi ý niệm, vọng tưởng trùng trùng, điệp điệp: Nào yêu ghét, nào tị hiềm, nào tranh đua, ghen ghét, tham lam, sân hận, ích kỷ…v…v…Mọi vọng tưởng này đều do nguyên nhân của Tâm vô minh mà ra cả. Nhưng Tâm vô minh, niệm vọng tưởng này đều không có xứ sở, nó không thật có mà chỉ như mộng, như huyễn hóa, như đám mây mù mà thôi; nên chúng ta tạm gọi nó là: “Thân Tâm huyễn hóa”; đã hiểu nó là Thân Tâm huyễn hóa, không thật thì chúng ta có buông bỏ nó đi thì cũng có gì đáng luyến tiếc và sợ hãi? Tuy nhiên xin nhắc lại như trên, nghĩa buông bỏ ở đây, không phải đem vứt bỏ đi cái thân tâm này, mà mục đích chỉ là làm sao cho chúng ta hiểu rốt ráo về lý sự của Thân Tâm mình, để không chấp thật vào nó mà thôi, chứ thực ra chúng ta vẫn phải dùng nó để mà tu hành, vì vẫn ngay Thân Tâm này mà chúng ta sẽ nhận ra Pháp Thân, nhận ra Tự Tính nghĩa là Giác Ngộ.

Bây giờ nói đến xả Thân:

Thế nào là buông xả Thân?

Chúng ta cũng nên hiểu rằng mọi sự, mọi vật, mọi hình tướng, mọi Pháp và ngay thân ta, tất cả đều là thể Không, duyên hợp giả có.

- Bằng Nhục Nhãn, chúng ta nhìn: Phần bên ngoài, thân chúng ta có hình tướng, nhưng thực ra chỉ là duyên giả hợp bởi tứ đại: Đất, Nước, Gió, Lửa.

- Bằng Tuệ Nhãn, chúng ta nhìn phần trong: Tâm chúng ta không có hình tướng, thì cũng vậy, thể của nó vốn là không, duyên hợp giả có nhưng Không ở đây có nghĩa là tính Không (chỉ vì một niệm vô minh khởi lên là “Cái Nhân Không” tạo nên cái vọng tưởng phân biệt “là cái duyên giả có hợp lại”, đã gọi là vọng thì chỉ như huyễn mộng thôi).

Xin nhấn mạnh, khi một niệm vô minh khởi lên, rồi theo niệm ấy mà trước cảnh sinh Tâm, chấp thật có ngã, thật có Pháp, và cũng tự nó tạo Tâm Thức phân biệt, vô tình nó đã đem “Trí” chuyển thành “Thức”.

Để tóm tắt và nhắc lại: Thân Tâm chúng ta huyễn vọng từ ngoài vào trong nó duyên giả hợp bởi thất đại: Đất, Nước, Gió, Lửa, Không, Kiến và Thức, cho nên chúng ta tạm gọi nó là “Thân Tâm Huyễn Hóa” không thật có, nhưng chúng ta vẫn phải dùng thân huyễn hóa, tức thân người này, vì chỉ có thân người mới có đầy đủ sáu căn: mắt, mũi, lưỡi, thân, ý; mà có đủ sáu căn thì tu hành mới có thể nhận ra Tự Tính, tức là Giác Ngộ. Khi Giác Ngộ thì cái thân huyễn hóa này tự động nó chuyển “Thất Đại” thành “Thất Bảo”, tức là chuyển toàn “Thức” thành toàn “Trí Tuệ”. Giờ phút này gọi là trở về nguồn. Thực ra mà nói thì từ vô thủy thân tâm này vốn là toàn “Trí Tuệ”, chỉ vì nhất niệm vô minh khởi dậy nên tự nó chuyển toàn “Trí” thành toàn “Thức” mà thôi. Khi tỉnh ngộ, vô minh chịu buông bỏ, thì là Trí Tuệ hiển bày chứ có gì mà gọi là đi đâu và về đâu?

Để kết luận, khi đã hiểu rốt ráo về giáo lý của Đức Phật, chỉ rõ nguyên nhân vô minh tạo nên phiền não sinh tử, và chúng ta cũng đã hiểu rõ thân tâm của chúng ta là giả hợp, không thật thì chúng ta còn sợ gì mà không dám buông bỏ nó, để trở về với Vầng Trăng Trí Tuệ, Phật Tính sẵn có, luôn thanh tịnh, sáng ngời và trường tồn của chúng ta. Đó là mục đích của sự tu hành đã thành tựu, lúc này hành giả đã tự động trả được hiếu, trả được ân từ vô thủy đến nay, và mọi tội lỗi từ vô thủy cũng đều tự động tiêu tan. Thật là trọn vẹn ơn nghĩa với muôn loài, muôn vật và toàn vũ trụ. Đây là lúc lý sự tròn nhất, Đạo Đời Nhất Như và cũng là trọn vẹn ý nghĩa của mục đích xuống tóc.

“Lễ Xuống Tóc”

Thiền Viện Sùng Nghiêm

Top

Mừng Phật Đản Sinh

NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT

Với Phật Pháp thì không có sinh, không có diệt, không có cái bắt đầu nên không có cái cuối cùng, bởi vậy không có thời gian cũng không có không gian, vì không có không gian nên không có chỗ để chỉ, vì không có thời gian nên không hề có bị gián đoạn. Nếu còn có chỗ chỉ định được thì còn có giới hạn và gián đoạn là không hợp giáo lý Phật Pháp.

Để đúng với tinh thần Đạo Pháp, chúng ta chỉ có thể tạm gọi là: Mừng Phật thị hiện Đản Sinh.

Tuy hiểu như vậy, nhưng chúng ta vẫn phải kính trọng từ ngữ thế gian và truyền thống thế gian, nên hôm nay chúng ta qui tụ nơi đây để làm Đại Lễ Mừng Phật Đản Sinh, mục đích để kỷ niệm, để tán thán, để ghi ơn công đức của Đấng Từ Phụ Đại Giác Thích Ca Mâu Ni đã thị hiện Đản Sinh, đã thiên biến vạn hóa, đã để lại biết bao đường lối, không ngoài mục đích là thức tỉnh toàn thể chúng sinh chúng ta ra khỏi cơn trường mộng vô minh. Trong vô minh, chúng ta đắm chìm, trôi lăn, phiền não, sinh tử mãi mãi mà vẫn không hề hay biết gì cả!

Quả đúng như vậy, chúng ta đều đang chơi cái trò vô minh, chúng ta chấp mọi thứ trên đời này cái gì cũng thật: Thân ta là thật, gia đình của ta là thật, đất nước của ta là thật, v..v…

Vì chấp mọi sự vật là thật nên mới tư túi đủ thứ nào là danh vọng, nào là tiền tài, nào ái dục, càng nhiều càng tốt cho bản thân, cho gia đình, cứ như thế càng ngày càng tham lam, càng ích kỷ để rồi có sự hơn thua, tranh đấu, tất cả chỉ vì quyền lợi riêng tư, cứ như thế, chúng ta vô tình không biết là mình đang bị khốn khổ bởi vô minh phiền não này, trói buộc càng ngày càng trầm trọng!

Phúc đức thay cho những ai sớm nhận ra sự việc ấy và đã chán chường cái trò chơi vô minh, phiền não này, nên tự mình đi kiếm đường lối để giải thoát, mà muốn giải thoát thì chỉ có một cách duy nhất là dùng một trong những pháp môn của Đức Phật để mà thực hành tu tập.

Tu làm sao để nhận ra cái bản lai sẵn có của chúng ta, là cái cùng khắp không gian, thời gian đã nói ra lúc đầu. Cái ấy nó không bị giới hạn, không có gián đoạn bởi thời gian. Nó đã không có giới hạn, không có gián đoạn, nhưng nó cũng không ra ngoài pháp thế gian, vì không có chúng sinh thì không có phật pháp. Nên nó phải là cùng khắp, mà nó đã là cùng khắp thì quả đúng là phật pháp không rời pháp thế gian. Vì thế nên chúng ta tu hành, thực tập làm sao, làm cách nào, miễn là chúng ta nhận ra được Tự Tánh của mình thì cái giây phút nhận ra Tự Tánh mình ấy mới đúng ý nghĩa: “Mừng Phật Đản Sinh”. Giây phút này mới đúng là thể hiện mừng Phật Đản Sinh của chính chúng ta, và cũng chính là lúc chúng ta đã báo hiếu được cha mẹ đời này và cả cha mẹ bao đời trước, cũng chính là lúc chúng ta đã đền ơn chư Phật, Tổ, các thiện tri thức, các thầy ta, và cũng chính là lúc chúng ta đã trả ơn muôn loài, muôn vật.

“Nghi Thức Khánh Đản”

Thiền Viện Sùng Nghiêm

Top

LỄ MỘC DỤC
(Lễ Tắm Phật)

Tắm Phật đây không có nghĩa thật là tắm Phật, vì Phật đây là Phật tính, mà đã là Phật tính thì tự nó đã thanh tịnh, trong sạch tuyệt đối rồi, chúng ta là những kẻ phàm phu, đầy ô nhiễm, làm sao lại có thể tắm cho Phật được?

Nhưng để noi gương Đức Phật, ngài đã tu hành vô cùng gian lao, khổ cực, ngài cũng hướng ngoại tìm cầu, tầm sư học Đạo mãi mà không đạt được kết quả gì! Cho đến một ngày ấy, ngài phải tọa Thiền và tự hướng vào nội tâm mình, mới Giác ngộ, là nhận ra Phật tính sẵn có nơi ngài và Phật tính ấy cũng sẵn có ở muôn loài chúng sinh chúng ta.

Chúng ta cũng có Phật tính, chỉ vì vô minh tham, sân, si che lấp mà thôi. Nay chúng ta chịu tu hành, chịu sửa đổi mọi thói hư, tật xấu, xả buông hết mọi tập khí: ích kỷ, ngạo mạn, ghét ghen, độc ác, v..v… Thì đó là cách tu đứng đắn nhất, đúng nghĩa nhất, và đó mới chính là chúng ta đang tự tắm, đang tự thanh tịnh thân tâm chúng ta.

Vậy cho thật đúng với ý nghĩa tắm Phật, chúng ta hãy cố gắng thể hiện, và thanh tịnh chính thân tâm mình. Còn Lễ Mộc Dục đây chỉ là một lễ noi gương, tán thán, và tri ân Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni mà thôi.

“Nghi Thức Khánh Đản”

Thiền Viện Sùng Nghiêm

Top

ĐÓA HOA CÀI ÁO

Chúng ta đang ở trong thế giới tương đối, thì đương nhiên chúng ta phải bị ảnh hưởng với đời sống đầy khái niệm tương đối nầy, trong suốt cuộc đời.

Chúng ta đang sống và đang chấp từng khái niệm với những cảnh giới hiện hữu, tương đối nầy là thật có, nên lúc nào chúng ta cũng đắm chìm trong ý niệm phân biệt hình tướng, danh từ, lời nói, nhị biên tương đối nầy; rồi trong suốt cuộc đời lúc nào cũng toàn là tốt xấu, có không, cao thấp, sang hèn, yêu ghét, sinh tử v.v...

Vì chấp thật tất cả mọi vật, mọi sự, mọi hình tướng, mọi danh từ, lời nói, mọi khái niệm đều là tương đối, nên mới có sinh, có tử, rồi ngay đến những bông hoa cũng bị liên hệ mang nghĩa nầy, nghĩa kia v.v...

Nhưng thật sự trong Đạo Phật thâm sâu, Đệ Nhất nghĩa thì sự mất còn, chết chóc không ảnh hưởng gì đến Phật Pháp, Chân Tâm, Phật Tính, không tùy thuộc vào sinh tử, nó siêu việt Nhị Biên Tương Đối, nó cũng siêu việt vũ trụ, vạn vật, nhưng nó cũng không tách rời mọi hình tướng, muôn hình vạn trạng của thế gian, vũ trụ nầy.

Chân tâm Phật Tính đây, ngay nơi chúng ta, ngay ở muôn loài, muôn vật. Nó không phải tái tạo khi chúng ta sinh ra và nó cũng không biến mất khi chúng ta chết, nó vẫn bất biến, thường hằng...

Do lẽ đó mà Ông Bà, Cha Mẹ, Cửu Huyền, Thất Tổ và ngay cả những đóa hoa, cũng đều cùng trọn vẹn cả lý lẫn sự nầy.

Top